重讀經典 | 馬克思主義系列談第九講——資本篇（四）: 釋放“勞動至上”正能量

馬克思早就論證過，人區別于動物的本質就是勞動。因為勞動，人和動物區分開來了。有人說，那動物也獵食筑巢，這不算勞動嗎？這的確不是勞動。動物的所有活動，如吃喝拉撒、繁衍生殖都從屬于自然，本身就是自然的組成，動物無法區分自己與自身的生命活動，而人則可以。人可以有意識地把自己的活動能力作用于自然界，使得自然界適合人的需要。動物在自然界的規律面前是純粹被動的，而人卻是能動的。舉一個例子說明，在一定時期，狼吃羊，羊的數量會變少，而人吃羊，羊的數量會變多，這是因為人會養羊。

在市場經濟條件下，總有些人想著不勞而獲，一夜暴富。明白了勞動創造價值的道理，再學點辯證法，就會明白這些都是幻想，就會明白天上如果掉餡餅，地上一定有陷阱，就會明白所謂享受，不只是享受美好，而具有兩方面的意思：享同樣的福、受同樣的“罪”。沒有付出，沒有勞動，就不會有收獲。

《資本論》第三卷談到：“那些本身沒有任何價值，即不是勞動產品的東西(如土地)，或者至少不能由勞動再生產的東西(如古董，某些名家的藝術品等等)的價格，可以由一些結合在一起的非常偶然的情況來決定。要出售一件東西，唯一的條件是，它可以被獨占，并且可以讓渡。”大家可能聽說過勞動價值論無法解釋古董價格的說法，經濟學家張五常曾用古董價格的例子來反對勞動價值論，現在你應該明白了，古董本身的價值并沒有價格表現的那么高，它的價格是隨意的。

反對馬克思勞動價值論最大的理論是效用價值論。奧地利經濟學家龐巴維克的《資本實證論》就是專門攻擊馬克思經濟學的。恩格斯早在《國民經濟學批判大綱》中就批判了主張效用價值論的資產階級庸俗經濟學家薩伊，認為“物品的效用是一種純主觀的根本不能決定確定的東西”。我們仔細研究發現，勞動價值論講的是商品與商品的交換體現的是價值，表現的是人與人之間的關系；效用價值論講的是人主觀上對物品的喜愛偏好，表現的是人與物之間的關系，兩者本來談的就不是一回事。用效用價值論來否定勞動價值論，在理論與實踐上是說不通的。